Implementasi Akhlak

Sebagai Lembar Tugas Mandiri Diskusi Problem Based Learning Mata Kuliah Agama Islam

Akhlak dalam Islam berarti perbuatan dan tingkah laku yang baik dan terpuji sesuai dengan tuntunan al-Qur’an dan al-Sunnah.¹ Implementasi akhlak dalam kehidupan kita secara garis besar terbagi menjadi dua bagian yaitu akhlak kepada Khalik dan akhlak kepada makhluk. Khalik atau sang pencipta, ialah Allah SWT, Tuhan semesta alam. Sedangkan makhluk, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, adalah sesuatu yang dijadikan atau diciptakan oleh Tuhan.²

A. Akhlak kepada Khalik (Pencipta)

Sebagai salah satu makhluk, pastinya kita memiliki apa yang disebut dengan khalik. Ialah Allah SWT yang telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya, seperti yang tertulis dalam Kitab Suci Al Qur’an Surah At Tiin ayat 4 yang artinya:

Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya³

(QS: at-Tiin 4)

Sebagai wujud cinta kita kepada sang Pencipta, maka pilar kerangka yang harus kita miliki antara lain ⁴:

1. Al-Hubb, yakni mencintai Allah SWT melebihi cinta terhadap apapun dan siapapun dengan menaati segala perintah Allah dan menghindari segala larangan-Nya.
2. Al-Raja, mengharapkan rahmat Allah dan berusaha keras agar dapat memperoleh ridha Allah SWT.
3. As-Syukr, senantiasa bersyukur atas nikmat dan karunia yang telah Allah berikan.
4. Tawakkal, berserah diri kepada Allah tentang hasil nantinya, setelah berdoa dan berikhtiar.
5. Qana’ah, yaitu menerima qadha dan qadhar yang Allah berikan setelah melakukan usaha maksimal.
6. At-Taubat, mohon ampun dan bertaubat hanya kepada Allah SWT. Seseorang disebut telah bertobat dengan baik jika seseorang tersebut benar-benar merasa berdosa, bertaubat dan tidak mengulang kembali kesalahannya serta selalu tertib melaksanakan perinta Allah. Taubat yang demikian disebut Taubat Nasuha.

B. Akhlak kepada Makhluk (Ciptaan)

Makhluk terbagi menjadi dua bagian yaitu manusia dan selain manusia.¹ Keduanya merupakan ciptaan Allah, dan karena itulah kita harus tetap berperilaku baik pada makhluk lain, tidak hanya manusia melainkan juga yang bukan manusia.

1. Akhlak kepada Manusia

Manusia sebagai makhluk individu dan makhluk sosial harus memiliki akhlak yang baik kepada sesama manusia, baik yang sesama muslim maupun yang bukan, juga pada dirinya sendiri. Akhlak kepada manusia meliputi: ⁴

• Akhlak kepada Rasulullah SAW, dengan cara mencintai Rasulullah, senantiasa bershalawat untuk Rasulullah, dan menjadikannya tauladan yang dengan otomatis membuat kita mengikuti segala anjuran dan sunnah beliau serta tidak melanggar apa yang sudah dilarangnya.
• Akhlak kepada kedua orangtua (birrul walidain), orang yang telah melahirkan dan membesarkan kita. Sudah sepantasnya kita bersikap baik pada keduanya, mencintai mereka sebagaimana mereka mencintai kita.
• Akhlak kepada diri sendiri, dengan cara memelihara kesucian diri misalnya dengan menutup aurat, berkata jujur dan berperilaku adil pada diri sendiri dan orang lain, selalu mengerjakan sesuatu dengan ikhlas, malu untuk berbuat jahat, dan menghindari perasaan iri, dengki dan dendam.
• Akhlak kepada keluarga, diimplementasikan dengan cara membangun kasih sayang dalam keluarga, selalu melaksanakan kewajiban dan mendapatkan hak yang semestinya, dan senantiasa menjaga silaturahmi dengan anggota keluarga.
• Akhlak kepada tetangga, dengan cara menjaga silaturahmi, menghindari permusuhan dan perselisihan, saling menghargai dan menghormati, tolong menolong, dan tenggang rasa.
• Akhlak kepada masyarakat, dengan cara menghormati nilai dan norma yang ada, memuliakan tamu, menolong dalam kebaikan, menepati janji, membantu para fakir miskin, bermusyawarah guna mencapai mufakat, dan mencegah terjadinya perbuatan jahat (munkar).

2. Akhlak kepada Bukan Manusia

Makhluk selain manusia dibagi menjadi tiga bagian yakni benda mati, alam nabati atau flora, dan alam hewani atau fauna ¹. Bentuk implementasi akhlak kepada selain manusia dapat berupa:

• Sadar dan bergerak untuk menjaga kelestarian lingkungan
• Memanfaatkan alam terutama hewan dan tumbuhan yang sengaja Allah SWT siapkan untuk manusia dan makhluk lain, namun tidak dengan serakah dan tetap menjaga kelestariannya

Referensi :

1.      Mubarak, Zakky. 2010. Menjadi Cendekiawan Muslim. Jakarta: Magenta Bhakti Guna.

2.      Kamus Besar Bahasa Indonesia

3.      Al-Qur’anul Karim.

4.      Anonymous. Akhlak. tersedia dari http://ocw.gunadarma.ac.id/course/psychology/study-program-of-psychology-s1/pendidikan-agama-islam/ahklak diakses pada Rabu, 17 Oktober 2012 pukul 2.00

Teori Kedatangan Agama Islam di Indonesia

Setelah Rasulullah SAW wafat pada tahun 632 Masehi, penyebaran agama Islam tidak berhenti begitu saja. Islam dipimpin oleh para khalifah dan mulai disebarkan lebih luas lagi. Pengaruh Islam telah menyebar ke seluruh Timur Tengah, Spanyol, dan Afrika Utara pada abad ke-8. Pada masa dinasti Ummayahlah pengaruh agama Islam mulai berkembang hingga di nusantara. ¹

Proses masuknya Islam ke Indonesia memunculkan beberapa teori yang masih diperdebatkan. Oleh karenanya kita perlu meluruskan apa makna masuk di sini sebenarnya. Masuk bisa jadi dalam arti sentuhan, ada hubungan dan ada pemukiman Muslim. Selain itu bisa jadi dalam arti sudah berkembang adanya komunitas masyarakat Islam. Atau bisa jadi masuk dalam arti sudah berdiri negara atau kerajaan Islam. ²

Proses masuknya agama Islam di Indonesia berlangsung secara evolusioner, lambat laun, dan sangat beragam. ³ Oleh para sejarahwan, teori kedatangan agama Islam dibagi menjadi:

Teori Mekah

Teori Mekah menyatakan Islam masuk di Indonesia dengan dibawa langsung dari Mekah atau  Arab sekitar abad ke-7, pada masa Kerajaan Sriwijaya yang menganut agama Hindu-Budha. Teori ini dikemukakan oleh H. Abdul Karim Amrullah atau Hamka, seorang ulama dan sastrawan Indonesia, pada tahun 1958 di Yogyakarta.  Hamka menolak anggapan sarjana Barat yang mengemukakan bahwa Islam di Indonesia dibawa bukan oleh orang-orang Arab sehingga cenderung memojokkan Islam. Argumentasi dari Hamka merujuk pada sumber lokal dan sumber Arab. Menurut beliau, motivasi kedatangan bangsa Arab bukanlah untuk motif ekonomi melainkan semangat utama untuk menyiarkan agama Islam. Pandangan ini hampir sama dengan Teori Sufi yang diungkapkan oleh A.H. Johus yang menyatakan bahwa islamisasi di Indonesia dilakukan oleh para musafir (pengembara) yang mengembara dari satu tempat ke tempat lain untuk mendirikan suatu kumpulan atau perguruan tarekat. ³ Bukti-bukti yang mendukung teori Mekah ini adalah sebuah batu nisan berhuruf Arab milik wanita Muslim bernama Fathimah binti Maemun di Sumatra Utara. Bukti lain adalah munculnya nama kampung Arab dan tradisi Arab di lingkungan masyarakat yang banyak mengenalkan Islam. Selain itu menurut al Mas’udi pada tahun 916 telah berjumpa dengan Komunitas Arab dari Oman, Hidramaut, Basrah, dan Bahrein untuk menyebarkan agama Islam di lingkungannya, Sumatra, Jawa, dan Malaka. ²

Teori Gujarat

Teori ini menyatakan Islam dibawa ke Indonesia bukan oleh orang Arab melainkan oleh pedagang dari Gujarat, India pada abad ke-13. Teori ini pertama kali dikemukakan oleh J. Pijnapel dari Universitas Leiden pada abad ke 19 dan dipopulerkan oleh dr. Snouck Hurgronje. Teori ini lantas dikembangkan oleh J.P. Moquetta (1912) yang berargumen bahwa batu nisan Sultan Malik Al-Saleh di Pasai dan makam Sultan Maulana Malik Ibrahim di Gresik, Jawa Timur memiliki kemiripan dengan nisan yang terdapat di Kambay, Gujarat, India. Alasan lain dari dinyatakannya teori ini adalah adanya kesamaan mahzab syafe’i yang dianut masyarakat muslim di Gujarat dan Indonesia yang sebenarnya juga dianut oleh muslim Iran. ³

Teori Persia

Teori ini mengatakan Islam datang dari Persia atau Parsi (sekarang Iran). Teori ini dikemukakan oleh Husein Jayadiningrat, sejarahwan dari Banten. Husein menilai banyak kesamaan budaya dan tradisi yang berkembang antara masyarakat Parsi dan Indonesia yang dapat dijadikan suatu bukti bahwa Islam dibawa oleh orang-orang Persia ke Indonesia. ³ Tradisi tersebut antara lain:

• Merayakan 10 Muharram atau Asyuro sebagai haru suci kaum Syiah atas kematian cucu Nabi, Husein bi Ali. Di Sumatra Barat, dirayakan dalam tradisi tabut.
• Ajaran Wihdatul Wujud oleh Syekh Siti Jenar dari Jawa Tengah yang memiliki banyak kesamaan dengan ajaran sufi Al Hallaj dari Persia. Keduanya dihukum mati, karena ajaran yang dibawa tersebut dianggap sesat, tidak sesuai dengan tauhid agama Islam dan membahayakan stabilitas politik dan sosial.
• Ditemukannya seni kalihrafi pahat pada batu nisan yang dipakai di kuburan Islam awal di Indonesia dan mahzab syafe’i yang juga banyak dianut oleh muslim Iran.

Teori Cina

Teori ini menyatakan bahwa kedatangan Islam khususnya  di Jawa dibawa oleh para perantau dari Cina. Menurut sejumlah sumber lokal, raja Islam pertama di Jawa, Raden Patah dari Bintoro Demak merupakan keturunan Cina. Bukti-bukti yang mendukung teori ini adalah arsitektur Cina pada masjid tua di beberapa tempat di Pulau Jawa yang didirikan oleh komunitas Cina. Sedangkan menurut catatan Cina, pelabuhan penting seperti misalnya Gresik, sepanjang abad ke-15 diduduki pertama oleh para pelaut dan pedagang Cina. ³

Karena masih banyak kelemahan dari masing-masing teori tersebut, belum dipastikan satupun mana yang benar. Azyumardi Azra berkata, “Sesungguhnya kedatangan Islam ke Indonesia datang Dalam kompleksitas; artinya tidak berasal dari satu tempat, peran kelompok tunggal, dan tidak dalam waktu yang bersamaan. ³

Rujukan

1. Proses Masuknya Islam Ke Indonesia. Tersedia dari : http://cerita-indonesian.blogspot.com/2012/07/sejarah-masuknya-agama-islam-ke.htm diakses pada Selasa, 18 September 2012 pukul 18.30
2. Proses Masuknya Islam Di Indonesia (Nusantara) Tersedia dari : http://sejawawan.wordpress.com/2008/01/21/proses-masuknya-islam-di-indonesia-nusantara/ diakses pada Selasa, 18 September 2012 pukul 18.30
3. Triyono Suwito, Wawan Darmawan. Teori Masuknya Islam Ke Indonesia. Tersedia dari : http://ssbelajar.blogspot.com/2012/05/teori-masuknya-islam-ke-indonesia.htm diakses pada Selasa, 18 September 2012 pukul 18.30